Genel
Yezidi Mitleri – Isya Joseph
Oca
Yezidilerin kökenlerine ilişkin efsane üç farklı kaynaktan türetilebilir: kutsal kitaplarından, el yazmasının ekinden ve gezginlerin onlarla veya aralarında yaşayan yerli halkla yaptıkları gerçek konuşmalardan. Dikkat çeken bir gerçek, bu geleneğin, mezhebin dininin baş azizi Şeyh Adi’den çok önce var olduğunu varsaymasıdır. El-Cilva, Melek Tâwûs’un hizmetkarlarını, yani Yezidileri, yoldan sapmamaları için gönderdiği ifadesiyle başlar. Bu varsayımdan yola çıkan vahiy kitabının yazarı, “seçilmişlerin” kökenini insanlık tarihinin en başlarına kadar izler. O, Tanrı’nın onları başlangıçtan itibaren ‘Azazil’in, yani Melek-Ṭâwûs’un özel bir halkı olarak yarattığını iddia eder. Bu fikir, genel olarak sözlü geleneklerde ifade bulur. Ancak burada, batıl inanç ve cehaletle o kadar bulanıklaşmış bir yığın malzeme var ki, bu ilginç halkın tarihi hakkında herhangi bir sonuca varmak neredeyse imkânsızdır. Efsanede, bu mezhebin kökenini açıklamak için tekrar tekrar vurgulanan bir nokta, bu mezhebin sadece Adem’den geldiği, diğer mezheplerin ise Adem ve Havva’dan geldiğidir. Bu nedenle, aynı gelenek, Yezidilerin diğerlerinden daha asil olduğunu ima eder. Ancak, nasıl bu kadar eşsiz bir soy haline geldikleri sorusu kolayca cevaplanabilecek bir soru değildir. Bir rivayete göre, Adem ve Havva insan ırkının yaratılışını tartışırken, her ikisi de ırkın tek yaratıcısı olduğunu iddia etmiş ve sonunda tohumlarını ayrı kavanozlara koyup kendi mühürleriyle mühürlemeye karar vermişlerdir. Dokuz ay sonra kavanozları açtıklarında, Adem’in kavanozunda bir erkek ve bir kız olmak üzere iki çocuk bulmuşlardır. Yezidiler bu ikisinden türemiştir. Başka bir açıklamaya göre ise, Adem’in özünden, hakkında hiçbir şey bilinmeyen Şeher bin Jebr doğmuş ve ondan Melek Ṭâwûs mezhebini oluşturan ayrı bir topluluk ortaya çıkmıştır. Ayrıca, Yezidilerin Adem’in tükürüğünden doğan bir oğlunun torunları olduğu yönünde bir gelenek de vardır. Bu oğlun Şeher bin Jebr ile aynı kişi olup olmadığı kesin değildir. Bir doğu dergisinde yazan bir doğu bilgini, Yezidilerin Adem’in soylu torunları olduğu geleneğini doğrulayan bir açıklamada bir Yezidi Şeyh’ten alıntı yapmaktadır; ancak bu alıntı, Adem ve Havva arasında çıkan kavganın, kırk günlük bir yolculuk mesafesi kadar uzak yerlere ayrılmalarına yol açtığını belirterek, daha önce alıntılanan örnekten farklıdır. Orada, Adem’in mucizevi bir şekilde bir oğul doğurduğu söylenir. Bu olaydan üzüntü duyan Havva, bir çocuk doğurarak kocasının gözünde lütuf bulabilmek için Tanrı’ya dua etti. Bunun üzerine, çok güzel bir kız çocuğu doğurdu. Onun güzelliğinden etkilenen Adem, onu oğluna eş olarak verdi. Yezidilerin, bu iki çocuğun kutsanmış soyundan geldikleri söylenir.
Yezidilerin kökenini bir ırk olarak izleyen gelenek, onların dini bir topluluk olarak çok eski zamanlardan geldiğini iddia etmekle kalmaz, aynı zamanda onları bir ulus olarak ele alırken de onların eski kökenlerine işaret eder. Bu sonuncu noktada, tıpkı ilk noktada olduğu gibi, kitapları ve sözlü gelenekleri birbiriyle uyumludur. Yezidilerin, Na-‘umi adında, ama şimdi Melek-Miran olarak adlandırdıkları asil bir şahsiyet olan Barış Kralı’ndan geldiği söylenir. Ancak, insanlığın geri kalanı, babasını küçük düşüren Ham’ın soyundan gelmektedir. Na-‘umi veya Miran ile kimi kastettiklerini söylemek zordur, ancak onu Nuh’un diğer iki oğlundan biri olarak gördükleri muhtemeldir. Ayrıca, eski Asur krallarının da kendi ırklarının üyeleri olduğunu ve bazı Pers, Roma ve Yahudi krallarının Melek Ṭâwûs tarafından kendileri için atandığını iddia ederler. Aynı şekilde, kökenlerini Eski Ahit’teki peygamberlere ve diğer şahsiyetlere, örneğin Set, Enok, Nuh vb. dayandırırlar. Ayrıca, dinlerinin Mesih’ten daha eski olduğunu iddia ederler.
Yezidilerin kökenini farklı bir yere dayandıran başka bir gelenek daha vardır. Mushefa Reş’in Muhammed’in hizmetkârı Muaviye hakkında yaptığı açıklamadan söz ediyorum. Muaviye, efendisi tarafından kafasını tıraş etmesi istenmiştir. Bu görevi yerine getirirken peygamberin kafa derisini kesmiş ve kanayan yeri yalamaya başlamıştır. Bu eyleminin, efendisinin takipçilerine karşı çıkacak bir ulusun doğmasına neden olacağı söylendiğinde, Muaviye evlenmeyeceğini açıkladı. Ancak daha sonra bir yılan tarafından ısırıldı ve evlenmezse öleceği söylendi. Bu nedenle evlenmeyi kabul etti, ancak çocuk sahibi olmamak için yaşlı bir kadın seçti. Ancak kadın mucizevi bir şekilde yirmi beş yaşında genç bir kadın haline geldi. Ve ondan Tanrı Yezid doğdu. Elbette bu hikâye bir efsanedir ve hiçbir tarihi gerçeklik içermez. Bu efsane, Yezid’in Melek Ṭâwûs ile özdeşleştirilmesi ve başka bir efsanede yarı melek yarı insan olarak tasvir edilmesi ve Adem’in evliliğinden çok sonra da bekâr kalmasıyla daha da karmaşık hale gelmiştir. Ancak sonunda evlenme arzusu duymuş ve kendisi yarı melek olduğu için ölümlü bir kızla evlenemeyince Melek Ṭâwûs’un yardımını istemiş, Melek Ṭâwûs ona bir hurî sunmuş ve bu birleşmeden dindar bir halk, Yezidiler ortaya çıkmıştır.
Ancak Yezidiler, Yezid bin Muaviye’nin kurucuları olmadığını gösteren başka bir hikâye daha anlatırlar. Bu efsaneye göre, onlar Adem’in kızıyla evlenen Adem’in oğlunun soyundan gelmektedirler; soyları, dinlerine yabancı unsurlar katmadan Tanrı ve Melek Ṭâwûs’a tapınmaya devam etmişlerdir; ve başlangıçta bu mezhep, kendi görüşlerine göre nispeten yeni bir isim olan Yezidi adını taşımamaktaydı. Bu yeni ismin nasıl ortaya çıktığına gelince, zamanla Yezidi dinine bazı sapmalar girdiğinde, Yezid adında mucizeler yaratan bir halife ortaya çıktığı açıklanmaktadır. O zamandan beri, onun takipçileri Yezidi olarak anılmaktadır. Bu Yezid’in Muaviye ibn Sufyan’ın oğlu olduğu ve annesinin Hristiyan kökenli olduğu söylenmektedir. İsteğini gerçekleştirmek için ibn Muaviye, bilgili ve dindar ama kurnaz bir kişi olan ve dini bir yenilik getiren Şeyh Adi’ye gitti. Geleneklere göre Yezid, ‘Adi’nin dinini öğrendi ve takipçilerine öğretti; o zamandan beri bu mezhep onun adıyla anılmaya başlandı. Ancak bazıları bu efsaneyi otoriter kabul ederek bu ismi taşıyan adamı saygıyla anarken, diğerleri onunla hiçbir bağlantısı olmadığını iddia ediyor.
Bazı gezginlerin tanıklıkları, söz konusu mezhebin kökenine ilişkin başka bir açıklama sunuyor ve bu açıklama, önceki teorilerden belki de daha fazla tarihsel öneme sahip. Yezidilerin, Basra’dan ve Fırat Nehri’nin aşağı kesimlerinin suladığı topraklardan geldiklerine dair bir geleneği olduğu belirtilmektedir; göç ettikten sonra önce Suriye’ye yerleştikleri, daha sonra Şengal Dağı’nı ve şu anda Kürdistan’da yerleşik olan bölgeyi ele geçirdikleri söylenmektedir. Mezopotamya’ya yerleşim tarihleri hakkında kesin bir bilgi elde edilememektedir. Bazı akademisyenler, bunun Tamerlane döneminde, on dördüncü yüzyılın sonlarında gerçekleştiğini tahmin etmektedir. Şeytan tapanların, kendi aralarında Tanrı’nın eski adının Azd olduğunu ve mezhebin adının da buradan geldiğini savundukları; Yezidi, yani Tanrı’nın halkı olduklarına dair inançlarının, yüzyıllar boyunca çektikleri sıkıntılarda kendilerine teselli ve rahatlık sağladığını ve Müslümanlar, Hıristiyanlar, Yahudiler, pagan Araplar, Şiiler ve Sabiiler[1] gibi farklı grupların birçok dini ibadetini benimsediklerini belirtmektedir.
Yezidilerin kökenine dair, Adem’in torunları oldukları, Yezid bin Muaviye’nin kuzeyden gelen koloniye ait oldukları, adlarını Azd, Tanrı’dan aldıkları gibi farklı açıklamaların yanı sıra, başka bir anlatı daha vardır. Bu anlatı, Pers’in doğu eyaleti Sistan’da yaşayanlar arasında yaygın olan bir efsaneye dayanmaktadır. Bu eyalette çok sayıda Yezidi yaşamaktadır:
“Eskiden, Ḥanalalah adında bir peygamber vardı ve ömrü bin yıla kadar uzamıştı. O, onların hükümdarı ve hayırseveriydi; onun aracılığıyla, sürüler haftada bir kez mucizevi bir şekilde kuzular ve oğlaklar doğurdu. Para kullanımını bilmeseler de, ona büyük minnettarlık duyarak hayatın tüm nimetlerini elde ettiler. Ancak sonunda peygamber öldü ve yerine oğlu geçti. Şeytan, onun deneyimsizliğinden yararlanarak, büyük bir dut ağacına girip Ḥanalalah’ın halefine seslendi ve onu karanlığın prensine tapınmaya çağırarak günah işlemeye teşvik etti. Şaşkın ama sarsılmayan genç, bu ayartmaya direndi. Ancak bu mucize, artık şeytana tapınmaya başlayan sürüsünün sabrını aşmıştı. Buna öfkelenen genç peygamber, bir balta ve testere alıp ağacı kesmeye hazırlandı. Bu sırada bir insanın ortaya çıkmasıyla durduruldu. Adam, “Acemi çocuk, vazgeç! Bana dön ve zafer için güreşelim. Eğer sen kazanırsan, ağacı kesebilirsin” diye bağırdı.
Peygamber rakibiyle mücadele etti ve onu yendi, ancak rakibi haftalık büyük bir hazine vaat ederek kendi ve ağacın güvenliğini satın aldı. Yedi gün sonra kutsal galip, altınları almak ya da ağacı kesmek için tekrar ağacın yanına gitti; ancak Şeytan, tekrar galip gelirse miktarın iki katına çıkarılacağına dair söz vererek onu bir kez daha mücadeleye ikna etti. Bu ikinci karşılaşma genç için ölümcül oldu. Ruhani düşmanı tarafından öldürüldü ve sonuç, onun hüküm sürdüğü kabilelerin ağacı ve onun koruyucu iblisini tapınmaya devam etmelerini sağladı.”
Bu efsaneye göre, Yezidiler, genç peygamberlerinin kurbanlarıdır. Peygamber, din için ilgisiz bir gayretle hareket ettiği sürece, kötülük ilkesine karşı galip gelmiştir; ancak bu gayret, dünyevi hazinelere olan kirli açgözlülüğe yerini bırakır bırakmaz başarısız olmuştur.
Yezidilerin kendi dini kökenlerine ilişkin batıl inanç teorileri üzerinde durdum, çünkü bu teoriler kendi başlarına önemli oldukları için değil, modern bilim adamlarının ileri sürdüğü görüşlerle ilgileri olduğu için. Bilim insanları, yeterli eleştiri yapmadan, sorgulamadan, bu çelişkili hikâyelerin bazılarına dayandırarak teorilerini oluşturmuşlardır.
[1] Sâbiîler, güney Mezopotamya ovasına özgü etno-dinsel bir topluluktur ve tek tanrılı, Gnostik bir inanç sistemi olan Sâbiîliğin mensuplarıdır. Antik çağlardan günümüze ulaşabilmiş son Gnostik gruplardan biri oldukları düşünülmektedir. Aynı zamanda, vaftiz ritüelini sistemli biçimde uygulayan en erken topluluklardan biri olarak kabul edilirler. Sâbiîler, hem tarihsel hem de dini açıdan oldukça merak uyandıran, kökenleri Orta Doğu’ya dayanan ve Kur’an-ı Kerim’de isimleri geçtiği için İslam hukukunda “Ehl-i Kitap” statüsünde değerlendirilen topluluklardır.
[*] The sacred books and traditions of the Yezidiz – Isya Joseph, 1919, s.89
