Yezidiler – Margaret Smith

Yezidiler, kendilerini Tanrı’nın kulları olarak adlandıran, sayıları belki de sadece altmış ila yetmiş bin arasında olan bir Kürt topluluğudur, ancak dinleri çok özel gelenek ve görenekler içerir. Pers, Rusya’nın Ermenistan bölgesi, Diyarbakır ve Halep’te de bulunmakla birlikte, esas olarak Musul’un batısında, çölün ortasında, yüz mil uzaklıktaki Sincar Dağları’nda yaşarlar. Bu bölge, özgürlük ve bağımsızlık mücadelelerinin merkezi olmuştur. Yezidiler arasında genel olarak kullanılan dil Kürtçedir, ancak ibadetlerinde Arapça da kullanılır.

Onları ziyaret eden ve aralarında yaşayanlar tarafından çalışkan olarak tarif edilmektedirler. Irak’ta sık sık yaşadıkları cinayet ve katliamlara son verdikleri için İngilizler özellikle hoş karşılanmıştır. Yezidiler, komşularından daha becerikli ve aktiflerdir. Sessiz ve düzenli, nazik ve kibar, cömert, açık sözlü dostluk ve misafirperverlik gösterirler. Misafirlerine, para veya hediye karşılığında hiçbir şey beklemeden sahip oldukları en iyi şeyleri sunarlar ve yüksek ahlaki değerlere sahiptirler. Kadınları ne inzivaya çekilir ne de peçeli giyinir, ayrıca ağır fiziksel işler yapmaları da beklenmez. Yüksek rütbeli olanlar sadece kendi rütbelerinden olanlarla evlenirler, bu nedenle bu aileler eski soylu ailelerdir.

Yezidiler dini inançları nedeniyle sıklıkla zulüm görmüşlerdir, ancak inançlarından asla sapmamışlar ve tarihleri boyunca harika bir karakter gücü ve kararlılık göstermişlerdir. Yüzbinlerce şehit verdikleri halde, inançlarına sıkı sıkıya bağlı kalarak ayrı bir grup olarak varlıklarını sürdürmüşlerdir.

Şeyh, Pir, Kawwal ve Fakir olmak üzere dört sınıf din adamı vardır. Şeyhler, Yezidilerin koruyucu azizi Şeyh ‘Adi b. Musafir tarafından kurulan mezhebin yoldaşlarının soyundan geldiğine inanılır ve bunların başı, en yüksek manevi güce sahip olan ve herkesten üstün olan “Baba Şeyh” veya mir-i-şaykhan’dır. O, bir Yezidi’yi aforoz etme yetkisine sahiptir ve halkından dışlanmak, grubun en çok korktuğu kaderdir, çünkü bu aynı zamanda ruhun kaderini de belirler.

Sadece Şeyhler, inancın iç doktrinleri konusunda eğitilirler. Sıradan insanlar üzerinde büyük bir otoriteye sahiptirler ve büyük saygı ve hürmet görürler. Şeyhler ve Pirler, halklarına iyiliği öğretmek ve onları kötülükten uzak tutmakla görevlidirler. Ruhban sınıfının rütbeleri kalıtsaldır ve kadınlara da geçebilir; bu durumda kadınlar da erkeklerle aynı saygı ve hürmetle muamele görürler.

Fakir olacak bir erkek çocuk, bu sınıfa doğmuş olmalıdır, ancak fakir olmak kendi isteğiyle olur. Eğitim, inisiyasyon ve üç günlük oruçtan sonra, saf kuzu yününden yapılmış ve kutsal bir kemerle beline bağlanan hırka adlı bir tunik giydirilir. Bu, Sufi (İslam mistik) kardeşliğine kabul törenini anımsatır.

Her sıradan aile, bir şeyh ailesine bağlıdır ve Yezidiler, her erkek veya kız çocuğunun, kendi ailesinin bağlı olduğu aileye bağlı olmak zorunda olmamakla birlikte, bir şeyh ailesinden bir “kardeş” seçmesi geleneklerine sahiptir. Bundan sonra, bu iki kişi arasında yakın bir bağ oluşur. “Diğer” kişinin evlilikte ve ölümde yerine getirmesi gereken görevleri vardır, buna karşılık dünyevi kardeş ise “diğer” kişiye her yıl hediye vermek, ona hizmet etmek ve her zaman yardım etmekle yükümlüdür. Yezidiler, bu ikisi arasındaki bağın bu hayattan önce de var olduğunu ve gelecek hayatlarda da devam edeceğini savunurlar.

Ayrıca, tüm topluluk üzerinde dünyevi konularda yetkiye sahip olan geçici bir lider, Yezidilerin Prensi vardır ve o, topluluğun asi üyelerine karşı önlem alabilir. Mir, Yezidilerin dış dünya ile ilişkilerinde onları temsil eder.

Yezidiler, kötü uygulamalarla suçlanmış ve iftiraya uğramışlardır ve gerçek dinlerini bilmeyen bazı kişiler onları şeytana tapanlar olarak tanımlamışlardır, ancak bu suçlamaların tamamen asılsız olduğu kanıtlanmıştır. Dinleri, güneşe ve akan suya olan saygıları da dahil olmak üzere bazı eski pagan unsurları içermektedir, ancak inançlarında güneşe ve aya tapınma yoktur. Belki de Pers dualizminin bazı kalıntıları vardır; Yahudilik ve Hıristiyanlıktan, İslam ve Sabiiler’den bazı unsurlar alınmıştır.

Onlar Yüce Varlık’a, Tanrı’ya inanırlar ve İlahi İrade’nin, koruyucu aziz Şeyh ‘Adi ile özdeşleştirilen Tavus Kuşu Meleği Melek Tawus adlı bir aracı tarafından yerine getirildiğine inanırlar. Tavus Kuşu Meleği, bazılarının iddia ettiği gibi kötülüğün kaynağı olarak değil, daha çok Işığın Ruhu olarak görülmelidir. O, “Ay ve Karanlığın Efendisi” ve “Güneş ve Işığın Efendisi” olarak adlandırılır. O, Tanrı’nın aktif yönüdür ve O’ndan ayrılamaz bir şekilde bağlıdır. Yezidilerin ana duası ona yöneliktir.

Melek Ta’us’a tapınmanın kökeni ve doğası sorunu henüz çözülmemiştir. O, Yedi Melek’in başı olarak kabul edilir ve Şeyh Adi’nin türbesini ziyaret eden birine, görevli rahip, Tanrı’nın dünyayı 10.000 yıl boyunca Parlak Ruh Melek Tawus’a tamamen teslim ettiğini ve bu nedenle ona tapındıklarını söylemiştir. O, Kudret Ruhu’ydu (bazılarının söylediği gibi kötülük ruhu değil) ve bu dünyanın hükümdarıydı. 10.000 yıllık hükümdarlığının sonunda, Yedi Parlak Ruh’un başı olarak Cennet’e yeniden girecek ve tüm gerçek tapanları da onunla birlikte Cennet’e girecekti. Bu nedenle Malak Tawus, dünyada tezahür eden Tanrı olarak kabul edilir. Güneşin ve ölümsüzlüğün sembolü olarak kabul edilen tavus kuşunun, etinin asla çürümediği efsanesinden dolayı, erken Hıristiyanlık ve diğer inançlarda rol oynadığı belirtilmelidir.

Yezidiler, kötülüğün insanın kendisinden ve hatalarından kaynaklandığına inanırlar, ancak yeniden doğuşla yavaş yavaş arınmaya ulaşabileceğini, aksi takdirde kötülükle geri dönüşü olmayan bir şekilde bağlantılıysa, bir yanılsama olarak yok olacağını düşünürler. Kötü bir insan bir hayvan olarak reenkarne olabilir, ancak çoğu insan olarak yeniden doğacak ve iyiler Yezidi olarak yeniden doğacaktır. Her şeyin sonunda, arınma tamamlandığında, bedenlerinden ve bu dünyadan kurtulurlar ve Yüce Varlık ile birleşirler. Mutluluğa ulaştıklarında, bir daha geri dönmezler. Budist misyonerlerin, Pers ve Orta Doğu’dan geçerken reenkarnasyon doktrinlerine bazı taraftarlar kazandıkları veya bunların Sabiilerden türemiş olmaları mümkündür.

Yezidiler, saflık, kutsallık ve kutsama vermek için yapılan vaftiz törenlerini uygularlar, ancak bu törenler mezhebe kabul edilmeyi garantilemek veya kurtuluş için gerekli olarak görülmez. Bu tören muhtemelen Yezidilerin büyük saygı duydukları Hıristiyanlık dininden alınmıştır. Yezidiler Haç işaretini kullanırlar ve bir Hıristiyan kilisesine girdiklerinde ayakkabılarını çıkarır ve eşiği öperler.

İlkbaharda, zaman ve koşullar açısından Yahudilerle bağlantılı bir kurban bayramı vardır. Bu bayramda, kapıların üzerine kırmızı düğün çiçekleri asılır ve bazı aileler, önceki gece kurban edilen kuzunun kanını kapı eşiğine ve kapı direğine serperler. Bu bayramda da herkes renkli haşlanmış yumurtalar yapar ve hediye eder, bu da onu Hristiyan Paskalyası ile de bağlantılı kılar. Yahudilerden, Yeni Ahit ve Kuran ile eşit otoriteye sahip olduğunu düşündükleri Eski Ahit’e saygı duymayı da almışlardır. Kuran’dan alıntılar tapınaklarının duvarlarına kazınmıştır. Muhammed’i peygamber, Mekke’yi kutsal yer olarak kabul ederler. Dini hoşgörü gösteren bir topluluktur.

Yezidiler’in kendilerinin de iki kutsal kitabı vardır: 10. yüzyıldan kalma KITAB AL-ASWAD (Kara Kitap – Mishefa Reş) ve 13. yüzyıldan kalma KITAB AL-JILWA (Vahiy Kitabı). Bu kitaplar Arapça yazılmıştır. Ayrıca, kutsal kitap olarak kabul edilen Şeyh Adi’nin ilahisi de vardır.

Yezidilerin koruyucu azizi Şeyh ‘Adi b. Musafir, Suriye’nin Baalbek kentinde doğmuştur. Orada geçirdiği hayatı hakkında şöyle yazılmıştır: “Sık sık Baalbek’teki Bacchus tapınağının kapısından geçmiştir herhalde, üzerinde gelincikler ve buğdaylar öylesine nazik ve zarif bir ustalıkla oyulmuş ki, ölümün sadece bir uyku ve unutulma olduğunu, uykuda olan hayatın da mısır gibi tekrar ışığa doğru ilerlemesi gerektiğini sessizce anlatıyor.”[1]

Irak’a seyahat ettiğinde, şüphesiz bu anıları da yanında götürmüştür.

Şeyh ‘Adi, Adawiya tarikatını kuran bir Sufi idi ve yaşantısının kutsallığıyla ünlüydü. Bu ün, uzak ülkelere kadar yayıldı ve ona büyük saygı duyan çok sayıda mürit topladı. Irak’a gitti, dünyadan çekildi ve Hakkari Kürtlerinin bulunduğu dağlara yerleşti. Burada müritleri için bir manastır inşa etti. 1160 civarında burada vefat etti. Mezarı buradaki bir vadide bulunmakta ve hac yeri olarak kabul edilmektedir.

İlahisinde şöyle der:Ben Şeyh’im, tek ve biricik olan; ben, her şeyi kendi başıma açığa çıkaranım; ben, dağları yaratan Rabbimden müjde kitabı indirilenim… Ben, tüm suların en berrak ve en tatlısını kaynağından getirenim; ben, merhametimle onu açığa çıkaranım ve kudretimle ona beyaz kaynak adını verenim. Ben, Cennetin Rabbi’nin şöyle dediği kişiyim: Sen evrenin hükümdarı ve yöneticisisin. Ben, sert dağların eğildiği kişiyim, onlar benim emrim altındadır ve benim isteğimi yerine getirirler. Ben, vahşi hayvanların huzurunda ağladığı kişiyim; onlar gelip bana tapındılar ve ayaklarımı öptüler. Ey cemaat, size bazı yol ve yöntemlerimi bildirdim. Beni isteyenler dünyayı terk etmelidir.

Ben gerçeği aradım ve gerçeğin kurucusu oldum; benzer bir gerçekle onlar da benim gibi en yüksek mertebeye ulaşacaklar.[2]

Onun türbesi, dağ yamacındaki kayalıklardan oyulmuş kaya terasları üzerine inşa edilmiş, huzurun hakim olduğu bir yerdir. Sessiz bir vadide, güzel ve kutsal bir yerde bulunur. Beyaz giysili rahibeler burayı korurlar. Bekarlığa yemin etmiş olan bu rahibeler, hayatlarını Şeyh Adi’nin türbelerine hizmet ederek geçirirler. Her akşam gün batımında, türbelerin her yerinde küçük lambalar yakılır ve kısa bir süre sonra sönüp giderler. “Belki de,” diye yazıyor bunu gören biri,

Bir zamanlar burada yaşayan mistikler bu alevlerde insan hayatının bir sembolünü görüyorlardı, hayatın altıda bir saatini ve ardından ilahi hizmetkarın tükenmez deposundan hayatın yağını tekrar dökene kadar süren karanlık yok oluşu.[3]

Yezidiler için bu kutsal tapınağa yıllık hac ziyaretleri zorunludur ve Toplanma Bayramı sonbaharda gerçekleşir ve sekiz gün sürer; gelme imkânı olan tüm inananlar bu bayrama katılır. Bu hac ziyareti, Yezidilerin ulusal ve dini izolasyonunun bir ifadesidir. Bayramda arınma, alay, ilahiler, danslar (Sufilerin zikirleri gibi), lambaların yakılması, özel yiyeceklerin sunulması ve kurban kesilmesi yer alır. Sincar ve Kürdistan’ın kuzey bölgelerinden gelen erkekler ve kadınlar, bu bayrama katılmak için çadırlarını ve otlaklarını terk ederler. Hepsi, kutsal vadiye gelmeden önce, buradan akan derede hem giysilerini hem de kendilerini arındırırlar. Tüm yamaç, hacıları barındırmak için inşa edilmiş taş kulübelerle kaplıdır.

Alacakaranlık çöktüğünde, fakirler tapınaktan çıkarlar, her biri bir elinde bir ışık, diğer elinde bir tencere yağ ve fitil ile. Sonra kandiller doldurulur, kesilir ve avlunun duvarlarındaki nişlere ve tüm tapınaklara yerleştirilir. Vadinin kenarlarında birçok küçük şapel vardır ve ışıklar kayaların üzerine veya ağaçların oyuk gövdelerine bile yerleştirilir. Binlerce ışık her yerde görülür, derelerde ve çeşmelerde yansır ve ağaçların yaprakları arasında parlar. Sonra erkeklerin ve kadınların sesleri yükselir, Arapça ilahiler söylerler, birçok flütün notalarıyla uyum içinde.

Yezidiler panteist mistiklerdir. Onlar için Tanrı her yerdedir, ancak özellikle güneşte, gezegenlerde, saf dağ pınarlarında, yeşil ağaçlarda ve hatta bazı ilahi gizemlerin saklı olduğu taşlarda saygı görür. İlahi güç ve iyiliğin tezahür ettiği en güçlü araçlardan biri olan güneş, onlar tarafından Tanrı’nın en saf sembolü olarak görülür ve bu şekilde onurlandırılır. Güneş doğarken Yezidiler yüzlerini doğuya çevirip yeri öperler ve güneş batarken de yüzlerini batıya çevirip aynı şeyi yaparlar. Ateş ve ışık da Yezidiler tarafından Tanrı’nın sembolleri olarak kabul edilir ve buna göre saygı görür.

Yezidiler, suyu da Tanrı’nın görünür bir işareti olarak görürler. Su, insanlığa sayısız nimetler bahşeden Tanrı’nın bir aracıdır ve her çeşme veya kaynak kutsal kabul edilir. Bu kaynakların yanında genellikle kutsal bir ağaç veya ağaçlar bulunur. Bu ağaçlar genellikle meyve veren ağaçlardır; incir, dut veya zeytin ağaçları olabilir.

Yezidiler, Tanrı’nın armağanlarında mevcut olduğunu ve bu armağanlara da saygı duyulması gerektiğini düşünürler. Yezidiler, görünür olanın içinde görünmeyeni görenlerin sadık ibadetiyle, kendi tarzlarında Tanrı’ya ibadet ederler.

---

[1] E.S. Drower, PEACOCK ANGEL, sayfa 152.

[2] G.P. Badger, NESTORİYANLAR VE AYİNLERİ, I, sayfa 113.

[3] E.S. Drower, PEACOCK ANGEL, sayfa 166.